第十天（馬太福音 14:1-36）
耶穌聽到施洗約翰被希律王斬首後，必然傷心欲絕，極其需要獨處安靜，痛哭一場，在天父面前好好處理自己的心情。然而，他看見有許多患病的人（14）、飢餓的人（15），他仍然選擇放下自己的需要，憐憫地先幫助他們。直到餵飽五千人後，他才打發門徒先行，自己獨自上山禱告。但門徒在風浪中的困境，相信他從遠處的山上也能看見，所以他沒有等到早晨，而是在半夜就下山，直接履海而行，到船上尋找他的門徒（25）。由此可見，耶穌憐憫的心腸是何等寬廣。這段經文同時顯示出耶穌與上帝同等的身份：祂能醫治、能供應、能拯救，確實彰顯了祂是上帝的兒子（33）。
第九天（馬太福音 13:1-58）
什麼人能夠明白天國的奧秘呢？耶穌清楚說明：「因為天國的奧祕只讓你們知道，不讓他們知道。」（11）這裡的「你們」是指門徒，也就是那些已經選擇跟隨耶穌的人。至於眾人和那些只是站在旁邊聆聽，卻沒有意願跟隨耶穌的人，耶穌則刻意用比喻對他們說話，使他們「看卻看不清，聽卻聽不見，也不明白。」（13）奧古斯丁（Augustine）曾說過：「你要相信，才能理解」（拉丁原文：credo ut intelligam，英文翻譯：Believe that you may understand）。踏出信心的第一步，或許正是解決一切人以為難明、不明白之障礙的關鍵。
第八天（馬太福音 11:1-12:50）
這段經文屬於馬太福音中耶穌五段主要教導 (第 5-7, 10, 13, 18, 24-25 章) 的第二段之後的敘事部分。其中一個主題探討天國如何既難進入，又同時容易進入。對於那些心硬、對耶穌的信息抱持懷疑、模棱兩可甚至拒絕態度的人而言，或許並非天國本身難以進入，而是他們根本不願意進入。他們不願改變自己的立場來順服天國，反而希望天國能符合他們的期望和要求。然而，對於那些像嬰孩般單純且謙卑的人——也就是那些願意受教和學習的人（teachable）——天國的道理向他們啟示 (11:25)，天國之門也為他們敞開。
第七天（馬太福音 10:1-42）
耶穌在第九章所行的一切神蹟奇事，在第十章他差遣他的門徒一樣也要作。差遣的重點似乎放在差遣者的權柄和授權 (1)。耶穌說：「接納你們的就是接納我；接納我的就是接納差遣我來的那位。」（40）
耶穌亦要門徒有心理準備，知道必會有人不接受、拒絕、甚至逼迫他們。因為天國的來臨，正正跟人的國度、人的思想和價值觀對立，形成強烈的對比，迫使人作出選擇他們真正效忠的對象 (37-39)。
耶穌卻安慰那被差遣出去宣揚天國福音的門徒，叫他們不要懼怕，他們必有上帝的供應 (10)、同在 (19-20) 和保守 (29-31)，上帝亦應許必會有祂公義的審判 (28) 和賞賜 (41-42)。
最深的領受：第25節「… 僕人所遭遇的與主人一樣，也就夠了。既然有人罵一家的主人是『別西卜』，更何況他的家人呢？」耶穌所受的，我們也要受，因為我們與耶穌同為一，是一家人的身份。辱罵只是短暫、是會過去的；但這個上帝家裡家人的身份卻是永恆的，沒有人能夠奪去。
第六天（馬太福音 9:1-38）
第九章的重點似乎是「信心/不信」和「憐憫」
- 癱子友人的信心 (9:2)
- 癱子自己的信心 (9:7)
- 稅吏馬太對跟從耶穌的信心 (9:9)
- 會堂主管的信心 (9:18)
- 患血漏病的女人的信心 (9:21)
- 兩個盲人的信心 (9:28)
- 被鬼附的啞巴的友人的信心 (9:32)
當中亦有不信和不接受耶穌所作的反面教材：
- 法利賽人不滿耶穌和罪人稅吏共處 (9:10-13)
- 約翰的門徒不滿耶穌的門徒不禁食 (9:14)（有趣的是，約翰的門徒竟然和法利賽人同一陣線，都是著重那外在宗教行為和敬虔表現）
- 會堂主管家裏其他人的不信 (9:24)
上面所有呈現信心的人物都是困苦無助、不能自拔、不能自救的人。而不信的人都是有一種自義和自高的心態。
整段經文首尾卻呼應著耶穌基督的憐憫：
『我喜愛憐憫，不喜愛祭祀。』(9:13)
他看見一大羣人，就憐憫他們 (9:36)
結論：信心是出於那些願意承認自己不能自救，並肯向那憐憫的主發出呼求的人。
第五天（馬太福音 7:1-8:34）
第五天讀經時留意到有趣的地方：
耶穌剛教導完人向天父祈求的態度 (6:5-13; 7:7-12)
第八章便記載了七個人懇求他的故事：
- 痲瘋病人懇求耶穌潔淨 (8:1-4)
- 百夫長懇求耶穌醫治僮僕 (8:5-13)
- 彼得懇求耶穌醫治岳母 (8:14-15)
- 許多人懇求耶穌趕鬼 (8:16-17)
- 風浪中的門徒懇求耶穌救命 (8:23-27)
- 污鬼懇求耶穌饒命 (8:28-33)
- 全城的人懇求耶穌離開地區 (8:34)
若從神學角度來看，這種「向天父禱告」與「向耶穌直接懇求並蒙應允」的對照，暗示耶穌與天父具有同等權柄。馬太福音不斷描繪耶穌能赦罪、能勝過疾病與邪靈、能平靜風暴，也能憑一句話就使人得痊癒，都是舊約經常歸於上帝的作為。因此，在教導門徒「向天父求」之後，馬太立刻藉多個神蹟敘事，說明耶穌同樣能接受祈求與施予拯救，展現出耶穌的神性。這呼應了馬太福音開章「必稱他名為以馬內利」（1:23），也就是「神與我們同在」的主題。
第四天（馬太福音 6:1-34）
今次留意到這兩個重複的詞語：「故意」和「隱祕」
- 故意在人面前表現虔誠 (6:1)
- 故意要得人的稱讚 (6:2)
- 故意讓人看見 (6:5)
- 故意讓人看出他們在禁食 (6:16)
- 好使你隱祕地施捨；你父在隱祕中察看 (6:4)
- 向那在隱祕中的父禱告；你父在隱祕中察看 (6:6)
- 只讓你隱祕中的父看見；你父在隱祕中察看 (6:18)
分別不單在予「故意」或「隱祕」，還有「給人看」抑或「給父看」。有時當人行善或事奉時會十分介意別人怎樣看，會期望有人欣賞、有人稱讚、有人感謝等。但真正的信仰卻是內在由心而發，為上帝而作，為的只是回應上主的厚恩，而不是要證實自己的虔誠。就算沒有人看見、沒有人稱讚、沒有人欣賞也不要緊，因為天上的父在隱祕中已經看見了，也已經足夠了。
第三天（馬太福音 5:1-48）
太 5:20 我告訴你們，你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，絕不能進天國。
太 23:3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。
耶穌在登山寶訓中將信仰深化到心裏內在動機的層面，但這並不代表外在行為上的義是不需要的。反而，他很罕有地間接認同法利賽人和文士對信仰 (至少在行為上) 的那份執著和認真。
所以，真正信仰上的貫徹始終，是要有內心的轉化，再加上外在行為上的切實改變，兩者缺一不可。
第二天（馬太福音 3:1-4:25）
今天領受：魔鬼其實也懂得引用聖經 (4:6)。所以引經據典是不足的，上帝的話是可以解錯的，所以我們釋經時更加要小心，要明白前文後理，更要明白整本聖經的脈絡，上主永恆不變的旨意。絕不能單憑一節經文便建立一套想法甚至教義。
有一句名言：”A text without a context is pretext.” 意思即是：「任何脫離上下文的經文引用，都可能成為扭曲真理的藉口。」
第一天（馬太福音 1:1-2:23）
今天讀畢馬太福音 1-2 章發現天使一共向約瑟報夢了四次：要聚馬利亞 (1:20)、要下埃及 (2:13)、可回以色列 (2:20)、往加利利 (2:22)
領受：舉家移居這些重要的事，上帝都是向約瑟顯明祂的旨意，並期望他作男人、作一家三口之主能夠憑著信心帶頭行。約瑟也有怕的時候、不懂作決定的時候 (2:22)，但最緊要他肯聽神的話、神叫他去邊就去邊。